慈悲觀--無量心
【前言】
眾生無量，菩薩之願行亦無量。所言無量者，無量有情為所緣故，引無量福故，感無量果故。由修慈、悲、喜、捨四無量心故，心量廣大，行願彌堅，即與諸佛感應道交。《楞嚴經》云：「上與諸佛如來同一慈力，下與十方眾生同一悲仰。」以四無量心等持應化，達到無緣大慈，同體大悲，則能拔濟一切眾生，離生死苦，得究竟樂。
【修習四無量心的目的】
一切眾生皆怖畏於苦，欲求喜樂；而瞋恨怨惱等正為苦因，慈悲喜捨則為樂因。若修四無量心，即能除苦予樂，達到無怨無惱、無恚無恨。故無論大小乘行者，乃至世間之人，皆以四無量心為共同學處。
【修習步驟】
一、慈無量心
慈，意為「愛念眾生，常求樂事以饒益之」。修慈心，為除眾生中「瞋覺」故。
(一)欲修四無量心，當先作誓願：「願令一切眾生，悉受快樂。」
(二)初修慈無量心時，以清淨心，觀所愛親人受樂之相。於父母、兄弟、親人之中，取一最愛者，一心緣念，觀親人受樂之相，令於心想，清楚分明，攝心專注，無有馳散。先觀親人受樂，如是次第及至中人、怨人，餘五道（地獄、餓鬼、畜生、修羅、天）亦然。以慈心緣十方一切眾生，心量廣大無邊，故名為無量；悉令受樂，能滅除惡心，而得殊勝善樂福報，故其功德亦為無量。
(三))行者於禪坐中，見眾生受樂之相，而定力漸深，不為外境所動，是名慈相應心。如此修習時，若見種種善惡境界，不得生取著之心。但一心觀於親人得樂之相，念念相續。於上親、中親、下親，中人，下怨、中怨、上怨，乃至於五道眾生中，同以慈心視之，如父如母，如兄弟子姪，常求好事而饒益之，欲令一切眾生得利益安樂，如是之心，遍滿十方。
二、悲無量心
悲，意為「愍念眾生受六道中種種身苦、心苦」。愍眾生苦，而修悲心，為除眾生中「惱覺」故。
(一)修悲無量心時，見眾生受種種身苦、心苦，心生憐愍，即作是念：「眾生可愍，勿令其受如是種種身苦、心苦。然我今無目，六道之中，親、中、怨人並受種種身心諸苦，而我不知不見，長夜懈怠，不生救拔之心。」作是念已，即發願言：「若有眾生，受種種苦，悉願勤加救護。」
(二)以清淨心，先觀一所愛親人受苦之相，繫心緣念。令於心想，清楚分明，攝心專注，無有馳散。觀眾生苦，而起悲心；其心憐愍，悲念無極。如是乃至中人、怨人，一方乃至十方，一道乃至六道，悉皆如是。
(三)行者於禪坐中，見眾生受苦，而內心憐愍，從悲定起，心轉深固，定力漸深，不為外境所動，是名悲相應心。
三、喜無量心
喜，意即「欲令眾生，從樂得歡喜」。修喜心，為除眾生中「不悅樂」故。
(一)慈但為初心，尚未深入，行者修慈、悲二心後，見眾生離苦，則樂心轉深，欲令其得大喜，即發願言：「願諸眾生，除滅一切諸苦，受樂歡喜。」
(二)以清淨心，觀於親人，從苦得脫，受樂歡喜之相，一心緣念，令於心想，清楚分明，見於親人，受歡樂相，其心悅豫，欣慶無量。次緣中人、怨人，乃至十方五道眾生，受喜之相，心生慶悅。
(三)行者於禪坐中，見於眾生受喜之相，而於內心無有動轉，定力逐漸增深，雖有大喜而心亦能不散，是名喜相應心。
四、捨無量心
捨（慈、悲、喜）三種心，但念眾生，不憎不愛。修捨心，為除眾生中「憎愛」故。
(一)行者思惟：前雖修慈、悲、喜三心，然仍屬有為法，於眾生無益，今當捨此三心，離苦樂兩邊，行諸善法，方能契入實相，實利眾生。如是念已，即捨前三心，一心發願：「願一切眾生，皆得妙捨莊嚴。」
(二)以清淨心，觀於親人，受「不苦不樂」之相，一心緣念，令於心想，清楚分明，攝心專注，不令馳散，見於親人受「不苦不樂」。如是次第緣中人、怨人，十方五道一切眾生，皆離苦樂二相，其心平等。於禪坐中，雖見眾生，心無憎愛，乃至十方五道眾生，亦復如是。
（三)行者爾時於此定中，見一切眾生，皆不著憎愛，離有為法，得悟實相，果證三昧，不為外境所動，其心安穩，平等不二，是名捨相應心。
【結論】
修四無量心，當先於靜坐時反覆思惟四無量心的道理，如此十而百，百而千，心量就能無量無邊；並且要將四無量心的道理，運用在日常生活上，於行住坐臥中實行、體證。
修四無量心，能使慈悲心增長，成就出世道業。因此無論小乘聖者、大乘菩薩，皆應修四無量心。四無量心成就，即稱之為慈心三昧，能達到無人、無我、心行平等的境界，故四無量心，實為殊勝妙嚴的菩薩行門。
在佛教講求廣結善緣，所謂「要成佛道，先結人緣」，要重視這個緣。日常生活當思一粥一飯，有多少的因緣成就，要感謝因緣，感謝大眾給我機會，感謝大眾給我方便，這一切都要感謝的。
(引用：佛教資源。
感謝)
後學-隨喜讚嘆；隨喜祝福；隨喜感激
擴大心量，廣博的慈愛一切眾生
量大(小事)福大—心如大地承載一切
南無百千萬億---不可數不可數--觀世音菩薩
