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求諸己，凡事求之於己，首先從自己方面來要求，這是中國古代提倡的待人處事的基本原則。具體說來，可以表現於幾個方面。
人們工作不如意，往往怨天尤人，埋怨別人不瞭解自己，總覺得自己是懷才不遇，大材小用，於是對工作采取消極態度。不從自己方面去想，只是埋怨別人,這就是「求諸人」。正是針對這種情形，孔子提出要「求諸己」。他說：「不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。」意思是不怕沒有職位，怕的是自己沒有能夠任職的才能；不怕人家不瞭解自己，問題是要使自己有可以為別人知道的才能本領。他又說:「不患人之不己知，患其不能也。」
不怕別人不瞭解自己，只怕自己無能。他還說：「君子病無能焉，不病人之不己知也。」君子懮慮的是自己無能，不懮慮別人不瞭解自己。他反復說明，最重要的還在於自己究竟能不能自立，能不能擔當大任，真正可怕的不是別人不瞭解自己，而是自己的無能。「求諸己」，在這裡就是要努力增長自己的才能，「求為可知也」。因此，孔子又說：「人不知而不慍，不亦君子乎？」不被別人瞭解而不慍怒，是君子的品格。
這是一種現實而積極的態度。在現實生活中，總免不了會有不為別人瞭解，甚至被人誤解的情形。面對這種情況，怨天尤人無補於事；而一個人在社會中立身的根本，還在於自己有無能為人所知、所用的德和才。所以，「求諸己」也就是立身處世的根本立足點。
人與人相處，常會發生種種的糾紛和衝突。一般情形下，「求諸己」是應該采取的基本態度。孟子說：「愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。」自己愛別人卻得不到別人的親愛，就要反省自己在仁愛方面是否做得很好了；管理人事達不到預想的效果，就要反省自己是否足夠明智；待人以禮卻得不到別人同樣的回報，就要反省自己是否足夠敬了。凡事得不到應有的回報，都從自己方面找原因，自己做正了，天下人就都歸心於你了。有矛盾、有問題先從自己方面檢查起，這是「求諸己」；反之，眼睛盯著對方，只責備對方，不檢討自己，則是「求諸人」的態度。俗話說，一個巴掌拍不響。雙方都能從自己方面檢查起，責己嚴而責人寬，有利於矛盾的化解和人際關係的和諧。「文革」動亂時期，群眾組織分裂為兩派，互相攻擊，甚至發展為武鬥。在處理這類問題時，提出了一個原則，叫做「各自多做自我批評」，這就是「求諸己」原則的運用。事實證明，這對化解矛盾，促進團結起了很好的作用。
社會關係的和諧，對居於不同地位的人，有不同的要求。中國古代的傳統道德十分注意這一點，對各種人提出不同的要求，如父慈子孝；君使臣以禮，臣事君以忠；兄友弟恭，等等。為了求社會關係的和諧，每一個人，都要從自己所處的地位出發，要求自己，首先做到自己所應該做的，這也是「求諸己」。在處理軍民關係、軍政關係中，我們對地方和軍隊分別提出擁軍優屬和擁政愛民的不同的要求，大家都從自己的方面，做自己應做的，互相體諒，互相支持，關係就融洽、和諧了。家庭關係亦然。有一首歌叫《常回家看看》，是寫給子女晚輩的。子女在外學習、工作，老父老母在家，要常回家看看；尤其是父母身體不適，更應回家照顧。我的一位同事，因中風生活不能自理，幾年來全靠妻子照顧，妻子也身心交瘁。可是他的兩個兒女，竟沒有回家看過。一次與學生們討論到這個問題，有一位同學說，兒女一心在國外學習工作，事業有成，正是父母最大的心願。此話看似有理，老人的心情確實如此，希望兒女一心一意專注於學業事業，不願拖累兒女。現在不少老人不靠子女贍養，主動選擇進養老院，就是出於這樣的心情。可是從子女的角度來看，這樣說就違背了「求諸己」的原則。父母對子女的愛心是無私的，為了撫養子女成人，付出了一生的辛勞，到老還體諒子女的困難，不願增加子女的負擔，子女又要怎樣回報呢？這是為人子女者所應認真考慮的。這也就是「求諸己」。
總之，要常常想想自己應該怎樣做，做什麼，想想自己的責任和義務，對自己提出要求，而不是一昧盯著別人，要求別人。這就是求諸己而不求諸人。文~道德人生漫談
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