勉具足信願-感想10
◎無量壽經，乃至十念，咸皆攝受，唯除五逆，誹謗正法者。此約平時說，非約臨終說。以其既有五逆之極重罪，又加以邪見深重，誹謗正法，謂佛所說超凡入聖，了生脫死，及念佛往生之法，皆是誆騙愚夫愚婦奉彼教之根據，實無其事。由有此極大罪障，縱或有一念、十念之善根，由無極慚愧、極信仰之心，故不能往生也。觀經下下品，乃約臨終阿鼻地獄相現時說。雖不說誹謗正法，而其既五逆十惡，具諸不善，必不能不謗正法。若絕無謗法之事，何得弒阿羅漢、破和合僧、出佛身血乎？每有作此無謗法、彼有謗法解者，亦極有理；但既不謗法，何又行三種大逆乎？是知四十八願，係約平時說；觀經下下品，是約已見地獄至極之苦相說。其人恐怖，不可言宣；一聞佛名，哀求救護；了無餘念，唯有求佛救度之念。雖是乍聞乍念，然已全心是佛，全佛是心；心外無佛，佛外無心。故雖十念，或止一念，亦得蒙佛慈力，接引往生也。四十八願，乃約平時說；觀經下下品，乃約臨終說。由時事不同，故攝否有異；謂為衝突，則成鑿死卯子漢矣。（續）復善覺師書
●讀後感想(10)；
˙無量壽經，乃至十念，咸皆攝受，唯除五逆，誹謗正法者。此約平
時說，非約臨終說。往生方式有兩種，一是平時，修淨業三福，萬
緣放下，老實念佛往生的；另一是臨終懺悔往生的，依其懺悔心、
懺悔的力量，定其往生的品位。這兩種往生方式，沒有衝突，卻有
一個共同點，就是在臨終時，都能一心一意的念佛。這是華嚴經；
「唯心所現，唯識所變」的道理。
˙觀經下下品，乃約臨終說。只要臨終頭腦清醒，有善因緣，就可以
得救。就如張善和，一生以殺牛為業，可謂殺業甚重，臨終前，地
獄相現前，見很多牛索命而來，因害怕恐懼，大喊救命，恰遇善因
緣，有僧人教其拈香，向西方大喊南無阿彌陀佛，念不到十聲，就
見到南無阿彌陀佛，用蓮花來接引往生西方。還有阿闍世王生前，
奪王位，殺父親、害母親、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血，五逆
罪統統犯了，決定墮阿鼻地獄。而佛在《阿闍世王經》中說，他在
臨終時，才懺悔而得往生。阿闍世王在臨終生起，極慚愧懺悔心，
同時生起極信仰之心，念佛求往生，結果他真的往生了，而且是上
品中生。
